夏可君 全部共 12 篇
哲學家，藝術(shù)批評家。2001年武漢大學哲學系哲學博士，2003-2006年期間留學于德國佛萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學哲學系，2007年起任教于中國人民大學文學院。夏可君已經(jīng)出版?zhèn)€人著作近十部，其中有；重要的個人文集《無余與感通》，當代藝術(shù)展覽的《虛薄：杜尚與莊子》與《虛白：無維度與反向重構(gòu)》，以山水畫為新論域展開的哲學思考《平淡的哲學》，研究書法藝術(shù)的《書寫的逸樂》，研究詩歌的《姿勢的詩學》，研究當代西方哲學的《身體》，夏可君試圖在古今中西之間找到中國哲學走向世界的一條新的道路，并且在中國當代藝術(shù)提出“無維度”的哲學，“反向重構(gòu)”的文化，“虛薄”的藝術(shù)等明確具體的理念，并且已經(jīng)策展《虛薄》的系列學術(shù)展覽。
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以自然書寫走出現(xiàn)代性欲望與虛無的惡性循環(huán)
2015年2月28日 專欄
西方開始的現(xiàn)代性，就一直在欲望與虛無之間打轉(zhuǎn)，陷入了如同長蛇咬住自己尾巴的惡性循環(huán)，這個“惡性循環(huán)”才是尼采思想喚醒的現(xiàn)代性困局。
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文人美學的“三一體”重建
2015年2月8日 專欄
古代的文人（Literati），就是精通經(jīng)史子集的“通人”。
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默化的革命：中國當代藝術(shù)需要二次革命
2014年12月23日 專欄
中國當代藝術(shù)來到了它的關(guān)鍵時刻：隨著2009年玩世政治波普藝術(shù)的退潮，也是整個過去二十年世界整體波普藝術(shù)的終結(jié)，當代藝術(shù)需要未來的新方向，經(jīng)過幾年的過渡與徘徊之后，2013年的中國當代藝術(shù)更為迫切需要在反省中再度革命，這是“二次革命”。
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當代中國的新繪畫如何可能？
2014年8月20日 專欄
繪畫其實是一門嚴格的科學，最近繪畫的凱旋有助于回到繪畫自身的事情上，有助于我們思考一些最為基本的問題，那就是到底何謂繪畫？到底繪畫何為？繪畫的事情在于回到繪畫自身的基本要素上：即，材質(zhì)-基底-物象，這三者必須達到內(nèi)在的一貫和共感。如果有著繪畫的歷史，每一個階段對這三個要素都有根本的重新發(fā)現(xiàn)以及重建三者內(nèi)在感知的統(tǒng)一。
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中國當代美術(shù)尚未生成
2014年7月14日 專欄
這幾天一直在閱讀一本日本學者千葉成夫的著作《日本美學尚未發(fā)生》，我為日本人的謙虛驚訝：有著1950年代現(xiàn)代書象或墨象的貢獻并且深深影響了美國行為與抽象繪畫（比如克朗與馬克斯韋爾，馬克·托比與馬登），有著1970年代左右的物派的貢獻（成功地把極簡主義東方化，以至于中國后來的極多主義與意派的提出都被這個命名籠罩。
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“默化墨”與水墨的未來
2014年6月11日 專欄
水墨在持續(xù)熱鬧著，但對水墨的討論卻處于混亂之中。在這里，有必要從學理上區(qū)分開三個層面，哪怕我們處于混雜現(xiàn)代性的處境之中：第一個是在水墨中討論水墨或筆墨問題；第二個是在水墨中討論當代藝術(shù)；第三個是在當代藝術(shù)中討論水墨。
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仿古時代的來臨？
2014年5月12日 專欄
復古，是最近藝術(shù)界的關(guān)鍵詞！也許它也將是未來二十年的核心詞匯之一。對此敏感者，已經(jīng)開始鼓吹一種新的古典主義了。以至于人們會說，藝術(shù)似乎開始進入一個“仿古時代”！但復古有太多守舊的味道，與中國文化傳統(tǒng)內(nèi)在相關(guān)，從晚明開始的“仿古”還更為有著深意，比如王時敏與王翚為代表的“四王”基本上是以仿古山水延續(xù)傳統(tǒng)對自然的文化記憶。
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混雜現(xiàn)代性中的水墨市場
2014年4月8日 專欄
水墨當前的熱鬧顯然是一件奇怪的事情，因為水墨其本性是偏冷的與偏淡的，水墨材質(zhì)在晚唐王維那里的發(fā)生，就是針對盛唐金碧青綠之繁盛奢華顏色觀的，讓“色即是空空即是色”的微色觀得以發(fā)明出來，因此，中國傳統(tǒng)山水畫盡管并不缺乏氣勢宏偉的作品，但其根本上還是追求空寒與平淡。
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霧霾：當代藝術(shù)與自然政治
2014年2月25日 專欄
霧霾，將注定縈繞在2014年的中國上空，將滲透到國人的口中，并煎熬國人的心扉，如果有著藝術(shù)的使命，那就是面對霧霾。
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回答一個問題：何謂水墨思維？
2014年1月20日 專欄
都說水墨是一種態(tài)度，但這獨特的態(tài)度如何具體體現(xiàn)出來的？這在于水墨獨特的思維方式，在當代還可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如果有著新水墨，就必須使水墨思維方式的特性變得明確起來，以便于反省與轉(zhuǎn)化。
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