中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)到了它的關(guān)鍵時(shí)刻：隨著2009年玩世政治波普藝術(shù)的退潮，也是整個(gè)過(guò)去二十年世界整體波普藝術(shù)的終結(jié)，當(dāng)代藝術(shù)需要未來(lái)的新方向，經(jīng)過(guò)幾年的過(guò)渡與徘徊之后，2013年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)更為迫切需要在反省中再度革命，這是“二次革命”。既是第二次革命，也是兩次革命，是革這革命的命。只有如此，才可能有一個(gè)原理的貢獻(xiàn)，以中國(guó)為道路，不僅僅是某一個(gè)藝術(shù)家作品多么優(yōu)秀，而是一個(gè)“原理”的新貢獻(xiàn)：這是默化的革命。

如同八五新潮開始了第一次革命，但那時(shí)對(duì)西方各種藝術(shù)潮流囫圇吞棗地學(xué)習(xí)，主要是以西方藝術(shù)來(lái)革自身的命，是五四以來(lái)革命精神的延續(xù)，甚至是文化大革命精神的繼續(xù)，考慮到這些年輕人都是在文革中長(zhǎng)大，這也難怪他們后來(lái)會(huì)走向政治波普，大量利用文革符號(hào)了。而新文人畫對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)也缺乏深刻反省，不夠潛蘊(yùn)與默化，實(shí)驗(yàn)水墨也是以西方各種藝術(shù)方式制作水墨。但從2013年開始，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在反省中，即將開始第二次革命，這個(gè)革命不再重復(fù)西方各種模式，也非重復(fù)傳統(tǒng)，而是在反省與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中，革“革命”的命，走向默化，同時(shí)也讓默化再次革命，不過(guò)這是第二次的革命，是默化革命的新原理，不是從革命到革命的暴力方式。

這是雙重的革命：一方面，革“革命”之命，讓革命走向默化，不再模仿與重復(fù)西方各種革命模式，讓暴力革命不再誘惑我們；另一方面，則是進(jìn)入更深的默化，并且把默化帶往革命，這是默化的革命，并未放棄革命的理想。新的二次革命原理是：讓革命默化，讓默化革命。
為何是默化？西方不斷革命的模式與暴力裹挾在一起，而默化之為中國(guó)文化特有的潛移默化的轉(zhuǎn)化方式，乃是要求藝術(shù)家更為順從自然的節(jié)奏，深入自然的自然性，更為被動(dòng)進(jìn)入與自然的感應(yīng)關(guān)系，尤其是水墨的“墨感”與潛移默化的“默運(yùn)”之間有著內(nèi)在感應(yīng)，傾聽(tīng)漢語(yǔ)自身的言說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的第二次革命離不開水墨性與水墨精神，而水墨與默化內(nèi)在的親和性，要求我們不再模仿西方現(xiàn)代性的革命方式，因?yàn)樗枰獣r(shí)間的養(yǎng)化，需要淡化與漠化，如同莊子所言：“游心于淡，合氣于漠”，藝術(shù)是蒙養(yǎng)的藝術(shù)，觀看是觀養(yǎng)與養(yǎng)護(hù)，不是一次性的概念消耗，不是個(gè)體某種短暫風(fēng)格的重復(fù)與炫耀。默化要求把藝術(shù)作為一個(gè)整體性的生活世界及其博大的世界觀來(lái)建立，是在人造器物世界的形式建構(gòu)（不僅僅是人為形式也是自然形式的擬似與豐富性）——以及身體世界中身心關(guān)系的調(diào)節(jié)（是走向養(yǎng)生的修煉而非身體暴力的傷害）——還有自然世界的生長(zhǎng)性與元素性的律動(dòng)（讓自然性不斷滲透到人造物與身體中），讓這三個(gè)世界形成共感，超越東西方的文化歷史差異。這需要漫長(zhǎng)的默化過(guò)程，這是“氣質(zhì)變化”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過(guò)程，在這個(gè)不斷技術(shù)制作的時(shí)代，如何形成新的精神修煉，并且形成新的藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)合觀念與形式，尤為需要默化的無(wú)為轉(zhuǎn)化之功。而無(wú)為是無(wú)法學(xué)習(xí)的，不可能歷史繼承與傳承，需要每一次都從空無(wú)重新開始。

這就需要挖掘更深的自然性，進(jìn)入默化之淵默的經(jīng)驗(yàn)：比如年歲的時(shí)間性：衰老，疲憊與死亡；比如材質(zhì)的時(shí)間性：瓷器上的包漿感與玉質(zhì)感，以及古色古香與冷感；比如自然的時(shí)間性：瞬間災(zāi)變或者無(wú)盡的生長(zhǎng)性，天空與大地的浩瀚與深沉。只有進(jìn)入更為淵默的深淵，才可能挖掘默化的潛能，這是一個(gè)不斷讓自身被動(dòng)化的過(guò)程，是一個(gè)逆覺(jué)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，需要心力。在無(wú)根據(jù)的深淵之中，并沒(méi)有現(xiàn)存法則可以學(xué)習(xí)，更為徹底地默化還在于進(jìn)入現(xiàn)代性的虛無(wú)經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)個(gè)體生存的虛無(wú)，承受神性世界的荒漠化，默觀自然的沙漠化，是對(duì)空無(wú)與荒漠之更為無(wú)力的經(jīng)驗(yàn)，能夠承受與承擔(dān)者，乃是后現(xiàn)代的個(gè)體信仰者。

不僅僅如此，進(jìn)入淵默之后，還需要讓默化進(jìn)一步革命，如何把被動(dòng)性的默化經(jīng)驗(yàn)再次轉(zhuǎn)換為革命性的積極形式？即如何讓默化也革命起來(lái)？這是讓默化之中的空茫、放棄與讓與，以及默化之中的空無(wú)與荒漠，獲得新的形式，這是聚集空無(wú)，聚集讓與，讓“讓與”與“空無(wú)”獲得新的形式，即讓自然性與空無(wú)性內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。如同中國(guó)傳統(tǒng)書法與山水畫上的淡蕩煙云：讓留白的空無(wú)虛靜與煙云的氣化流蕩內(nèi)在融貫起來(lái)，氣是非氣，空是非無(wú)，留白邊緣的形式卻有著比直接畫出氣感更為活化的虛化形式。

在我們這個(gè)缺乏公共空間與自由感，缺乏讓與態(tài)度而是拼命獲取占有的時(shí)代，默化的革命乃是喚醒一種生存的倫理：在自由中學(xué)習(xí)自由，在讓與中敞開空間，讓自然更為自由地生發(fā)，而藝術(shù)可以更好地結(jié)合自然與自由、默化與革命，貢獻(xiàn)出一個(gè)普世的新原理！