性侵不限于肉體，荒木經(jīng)惟“繆斯”殘酷物語(yǔ)
不知荒木經(jīng)惟可曾想過(guò)，有一天KaoRi會(huì)成為自己的敵人。今年4月1日，被認(rèn)為繼陽(yáng)子之后， 荒木創(chuàng)作中最重要的“繆斯”KaoRi在網(wǎng)上以第一人稱公開(kāi)發(fā)文指責(zé)荒木在 2001-2016年間， 對(duì)自己實(shí)行種種欺壓侮辱。此時(shí)阿姆斯特丹性博物館正在舉辦荒木特展。在得知KaoRi的指控后，策展方考慮再三，決定將KaoRi的指控原文印刷在以她為原型的作品旁，來(lái)向觀眾提供更一個(gè)更全面真實(shí)的創(chuàng)作語(yǔ)境。
荒木鏡頭下的KaoRi（?荒木經(jīng)惟）
很多人將注意力集中在KaoRi是否存在和荒木的肉體關(guān)系這一層上，甚至暗暗希望荒木坐實(shí)打著藝術(shù)旗號(hào)騙炮的猥瑣。但KaoRi事件遠(yuǎn)比單純?nèi)怏w侵犯要復(fù)雜。她的講述，最大的意義在于， 揭開(kāi)了藝術(shù)家和創(chuàng)作對(duì)象——模特間特殊權(quán)力關(guān)系的浪漫面紗，展現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作如何成為性別壓迫的一襲華服，并就此引發(fā)如何制約藝術(shù)家以創(chuàng)作理論為借口的霸權(quán)的思考。至于有無(wú)肉體關(guān)系，不過(guò)是其中最無(wú)足輕重的元素。
“我和荒木是單純的藝術(shù)家和模特的關(guān)系，我不是他的繆斯，不是他的愛(ài)人，我沒(méi)去過(guò)他家，無(wú)關(guān)他的私生活?！盞aoRi說(shuō)的清清楚楚，明明白白，自己和荒木是純粹的工作雇傭關(guān)系。那她是怎么變成荒木的繆斯的呢？而“繆斯”的角色又對(duì)二人的關(guān)系有著怎樣的影響？
眾所周知，荒木的攝影以私密的刺激著稱。以無(wú)間歇式的攝影方式，攫取日常生活的瞬間和片段，而“性”是其中非常重要的一塊。這給人造成了“荒木攝影都是記錄‘真實(shí)生活’或‘真實(shí)性生活’”的錯(cuò)覺(jué)，以至忘記了大部分作品是經(jīng)過(guò)理性安排、設(shè)計(jì)、擺拍的藝術(shù)創(chuàng)作。尤其在妻子陽(yáng)子去世之后，荒木與拍攝對(duì)象間不存在夫妻般親密的關(guān)系紐帶。如何延續(xù)“私密”的刺激， 滿足大眾“偷窺”的好奇？“繆斯”一職相應(yīng)而出。
KaoRi，由于擔(dān)心被和諧，本文選擇的都是保守的圖片（?荒木經(jīng)惟）
在人們心中，繆斯大都是藝術(shù)家的情人，藝術(shù)家用創(chuàng)作分享自己與情人的親密時(shí)光，遠(yuǎn)比拍攝一個(gè)不相關(guān)的陌生人要有意思的多。
KaoRi說(shuō)，自己只是荒木眾多喜愛(ài)的模特里的一個(gè)，是荒木團(tuán)隊(duì)主動(dòng)把她塑造成“荒木的繆斯”，來(lái)為荒木的創(chuàng)作增添“真實(shí)情欲”的綺色。KaoRi被告知，荒木的成功也是繆斯KaoRi的成功。她承認(rèn)自己曾是共謀，一度以為自己是荒木創(chuàng)作不可或缺的對(duì)象，與荒木實(shí)為一體。 荒木一系列以KaoRi為主題的香艷攝影如《KaoRi的性日記》大獲成功。但荒木掙得巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，KaoRi并未獲得相應(yīng)的商業(yè)補(bǔ)償。事后回想，KaoRi覺(jué)得荒木團(tuán)隊(duì)是在故意利用藝術(shù)家與繆斯間復(fù)雜的情感暗示，混淆攝影家與模特間單純的公事關(guān)系，吞壓KaoRi的利益?？吹竭@里，KaoRi和荒木的矛盾還主要集中在利益分配上。孰是孰非，以協(xié)議為準(zhǔn)?？苫哪竞蚄aoRi之間沒(méi)有雇傭協(xié)議，二者矛盾就此進(jìn)一步復(fù)雜化。
沒(méi)有協(xié)議的原因，從KaoRi這方來(lái)說(shuō)，是女孩的愚蠢，也是在極不對(duì)等權(quán)力差異下的妥協(xié)。KaoRi說(shuō)她曾問(wèn)過(guò)化妝師，被告知荒木從不簽合同。于是她選擇接受：“我不好意思問(wèn)他?！?KaoRi所處地位如此弱勢(shì)，哪怕知道不簽雇傭合同有風(fēng)險(xiǎn)，也只能忍。
可從荒木的角度來(lái)說(shuō)呢？荒木作為優(yōu)勢(shì)方，在沒(méi)有說(shuō)明責(zé)任義務(wù)、行為界限和薪資待遇的情況下，并不比KaoRi更安全。攝影作品版權(quán)的歸屬、拍攝對(duì)象的肖像權(quán)等等，到處都是“碰瓷” 的坑坎。國(guó)際攝影界也因此慣行細(xì)致具體的合同規(guī)范，以保護(hù)雙方利益，防止權(quán)利濫用。荒木與KaoRi一樣，需要合同的保護(hù)。但他為何堅(jiān)持“從不簽合同”呢？KaoRi認(rèn)為這是荒木在為日后的欺壓提供便利。對(duì)此，荒木團(tuán)隊(duì)至今沒(méi)有回應(yīng)。
從荒木給KaoRi的一封信中似乎可以找到些許端倪。在信中，荒木強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)作核心是自由，沒(méi)有約束。KaoRi也提到荒木“無(wú)間歇”的拍攝方法：無(wú)論她吃飯、讀書(shū)、走路還是跳舞，荒木的鏡頭無(wú)處不在。這令她無(wú)休止的處在表演狀態(tài)下，身心極度疲憊?；哪镜挠|手肆無(wú)忌憚地深入KaoRi的私人生活。對(duì)KaoRi的拍攝和利用，無(wú)論從空間或時(shí)間上，都超越了一般工作的邊界。更令KaoRi不滿的是，荒木強(qiáng)迫她拍攝自己不愿意拍攝的東西，比如裸體配合荒木自拍一類。對(duì)表現(xiàn)KaoRi身體和私密生活的圖片，荒木也從不征求KaoRi的意見(jiàn)，肆意使用。KaoRi感覺(jué)自己已經(jīng)淪為荒木手中沒(méi)有尊嚴(yán)的道具。
事實(shí)上，如果沒(méi)有協(xié)議表明KaoRi放棄對(duì)圖片的權(quán)利主張，荒木也就不具備任意處理些圖片的權(quán)利。于是在律師的幫助下，KaoRi向荒木提出停止未經(jīng)自己許可，擅自展出或使用以KaoRi為主體的攝影作品。荒木以創(chuàng)作自主權(quán)為由回復(fù)：沒(méi)必要，也不會(huì)跟你討論圖片的使用。
如果上面這些，還可歸結(jié)為KaoRi和荒木之間特殊的工作方式，那么下面這件事，荒木則完全沒(méi)有洗白的余地。KaoRi講述：在一次NHK電視臺(tái)的訪談節(jié)目上，因電視不允許暴露鏡頭，KaoRi特地穿了保守的藍(lán)裙子。節(jié)目中，荒木卻忽然扯開(kāi)她胸前衣襟，使她暴露兩點(diǎn)。KaoRi陡然成為在國(guó)家電視臺(tái)上隨意暴露身體的蕩婦。這給她造成極大的精神壓力，屢遭陌生人跟蹤騷擾，甚至一度想要自殺?；哪窘?jīng)惟卻借此又一次出位演繹了藝術(shù)家的放浪形骸，大大提高了自己的話題性。
如果KaoRi所說(shuō)屬實(shí)，這是實(shí)錘的性侵害。想象一下，如果荒木旁邊是一個(gè)男模特，他是否會(huì)當(dāng)場(chǎng)扒掉男模特的褲子，并以此做特立獨(dú)行的標(biāo)榜？扒男人褲子又是否有和裸露女性胸部相同的效果？當(dāng)然沒(méi)有。荒木深知這一點(diǎn)，也正是因?yàn)樗钪鐣?huì)充斥對(duì)女性人格的輕視， 對(duì)女性身體存在廣泛的偷窺欲和消費(fèi)欲，才會(huì)、才敢在電視上扒KaoRi的衣服。從這個(gè)角度看， 荒木不但不是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性思維，反而是在迎合、利用、甚至是鼓勵(lì)已經(jīng)存在的性別壓迫和歧視。
2016年，二人關(guān)系急劇惡化。在缺位15 年后，荒木終于提出要與KaoRi簽一紙合約。但合約的內(nèi)容卻是“KaoRi永不會(huì)做出不利于荒木及其團(tuán)隊(duì)的言論”。2017 年，MeToo運(yùn)動(dòng)席卷， KaoRi決定反擊。
有人指責(zé)KaoRi軟弱愚蠢，有人認(rèn)為她是出于“繆斯”美夢(mèng)破滅后的不甘，本質(zhì)上無(wú)異于要分手費(fèi)。這種高舉“完美受害者”理論大棒（只有受害者完美無(wú)瑕、毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，施害者才應(yīng)背負(fù)指責(zé)和懲罰），試圖表現(xiàn)自己洞穿一切的“聰明人”比比皆是。
但世上哪有完美無(wú)瑕的人？即使KaoRi曾出于虛榮目的，默許荒木的種種行徑，并不代表她喪失了反悔和拒絕繼續(xù)承受的權(quán)利，也并不代表荒木的欺壓行為具任何合理性。
KaoRi在信中說(shuō)：“如果我的故事打碎了人們的美好想象，那么對(duì)不起?！彼^繆斯，不過(guò)是男性以自我為中心，試圖控制創(chuàng)作對(duì)象，物化女性的偽裝；是誘騙對(duì)方不設(shè)防，放棄正當(dāng)權(quán)益的欺騙和謊言；是吸引、逢迎大眾浪漫想象的噱頭。作為藝術(shù)家的寄生物，繆斯都是女性， 扮演同等角色的男性會(huì)被稱為創(chuàng)作伙伴或創(chuàng)作對(duì)象。這本身就足夠說(shuō)明這個(gè)詞匯隱藏著性別矮化。當(dāng)“‘繆斯”的存在意義完全依附于藝術(shù)家對(duì)她的表現(xiàn)，當(dāng)“繆斯”的價(jià)值完全取決于藝術(shù)家的成就，當(dāng)“繆斯”被剝奪自我，完全服務(wù)于藝術(shù)家的欲望和需求時(shí)，哪里有什么女神， 不過(guò)都是卑微的女奴罷了。
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