2022年10月28日，首屆北京藝術(shù)與科技雙年展 (BATB) “合成生態(tài)” (Synthetic Ecology) 在798CUBE正式拉開(kāi)帷幕。雙年展以“合成生態(tài)” (Synthetic Ecology) 為題，邀請(qǐng)來(lái)自全球50位著名藝術(shù)家、科學(xué)家、生態(tài)學(xué)家，以不同的方式回應(yīng)我們這個(gè)危機(jī)與生機(jī)并存時(shí)代的突出癥候。其中，25件藝術(shù)作品在中國(guó)首次亮相，15件藝術(shù)作品于2021-2022年期間最新創(chuàng)作。此外，重磅亮相于2021年英國(guó)格拉斯哥第26屆聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì) (COP26) 的“氣候時(shí)鐘” (Climate Clock) 項(xiàng)目將在雙年展中呈現(xiàn)，這也是這個(gè)最具現(xiàn)實(shí)性與反思性的項(xiàng)目首次亮相中國(guó)。北京藝術(shù)與科技雙年展 (BATB) 由798和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)宋協(xié)偉教授擔(dān)任總策劃，798CUBE執(zhí)行館長(zhǎng)李東妊擔(dān)任展覽總監(jiān)，陳小文教授與王乃一作為聯(lián)合策展人。

20世紀(jì)70年代，英國(guó)科學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克 (James Lovelock) 首次提出“蓋婭假說(shuō)” (Gaia hypothesis)，將地球看作一個(gè)超級(jí)有機(jī)體。這種全新的審視生命的方式，認(rèn)為地球是“活”的，能夠自我調(diào)節(jié)，維系生命體系的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，我們被裹挾在由自然、社會(huì)、精神等所相互交織的“多重生態(tài)” (multiple ecologies) 之中。北京藝術(shù)與科技雙年展 (BATB) 以“合成生態(tài)” (Synthetic Ecology) 為題，旨在探討“共生本體” (symbiontics)，同時(shí)借由“合成” (synthetic) 這一隱喻，探尋重塑自然的可能性，檢視后人類的生態(tài)想象，進(jìn)而形塑一種新的本體論層面的平等觀。本次主題質(zhì)疑人類在生態(tài)體系中的主宰地位，正視萬(wàn)物的能動(dòng)性的同時(shí)，重新審視生態(tài)體系中彼此復(fù)雜而緊密的牽連?！昂铣缮鷳B(tài)”由“激變的自然”（Radical Nature）、“纏繞的生命” (Entangled Life)、“交織的演化” (Interwoven Evolution) 三個(gè)部分構(gòu)成，將思索的視界從人／社會(huì)推至萬(wàn)物／宇宙，在行星視角與行星尺度 (planetary scale) 中探討未來(lái)演化的可能性。

激變的自然

今天，新興科技的涌現(xiàn)營(yíng)造出了一種全新的生態(tài)觀“超自然”（hyper-nature）。自然與人工的分野被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所彌合，我們正在創(chuàng)造的世界，既非由自然偉力亦非由科學(xué)邏輯所操控，而是由二者纏繞的力量所支配。內(nèi)里·奧克斯曼 (Neri Oxman) 借助生物技術(shù)、材料科學(xué)和數(shù)字制造技術(shù)設(shè)計(jì)“超自然”生態(tài)，在此之中，“生長(zhǎng)”與“制造”纏繞互滲。亞歷山德拉·黛西·金斯堡 (Alexandra Daisy Ginsberg) 以數(shù)字化的形式復(fù)活已經(jīng)消亡的物種，使之在非自然的環(huán)境下獲得生命?？茖W(xué)技術(shù)的力量賦予“存在”以全新的意義，并正在召喚著另一種現(xiàn)實(shí)的來(lái)臨。

纏繞的生命

羅西·布拉伊多蒂 (Rosi Braidotti) 將當(dāng)下世界的后人類境況描述為一種自然-文化的連續(xù)統(tǒng)一性，派翠西亞·匹斯尼尼 (Patricia Piccinini) 的作品強(qiáng)調(diào)了不同的生命形態(tài)之間的異質(zhì)交錯(cuò)，這種對(duì)“混雜性”的致敬，揭示了我們與萬(wàn)物“共生起源” (symbiogenesis)、憂患與共。奧隆·卡茨 (Oron Catts) 和愛(ài)奧納特·祖爾 (Ionat Zurr) 從文化層面探究生命機(jī)制，通過(guò)創(chuàng)造“原細(xì)胞”重現(xiàn)勒杜克的實(shí)驗(yàn)來(lái)重新思索生命的未來(lái)圖景。特瑞可·哈波亞 (Terike Haapoja) 對(duì)生命的凝視，則在生與死的瞬息之間，呼吁一種對(duì)生命哲思的重申。

交織的演化

從一粒星辰到充滿生命的星球，在生命進(jìn)化進(jìn)程的任何一個(gè)階段“人”與“非人”之間并未有過(guò)斷裂。生存總是和他者相關(guān)，我們需要重思自身與一株植物、一粒塵埃、一涓細(xì)流或一隅星辰之間的依存關(guān)系，進(jìn)而檢視生態(tài)系統(tǒng)自身不斷遞變流轉(zhuǎn)的特質(zhì)。傾聽(tīng)萬(wàn)物，敬畏萬(wàn)物，不論是梁紹基先生與蠶相伴30年，還是里米尼記錄 (Rimini Protokoll) 水母啟示的末日預(yù)言，亦或斯佩拉·彼得里奇 (S?pela Petric?) 傾聽(tīng)植物的“沉默之語(yǔ)”，種種超越人類的相遇 (other-than-human encounters) 不僅回應(yīng)了凱倫·巴拉德 (Karen Barad) “彼此纏繞的存在” (entangled existence) 這一概念，也催生出一種行星意識(shí) (planetary consciousness) 來(lái)思索未來(lái)演化的可能性。