徐弘×王鑒為 深谷活水來
6月4日是芒種的前一天，位于草場地的艾米李畫廊雙個展開幕，帶來藝術(shù)家徐弘的“深谷桃源”和王鑒為的“天一生水”。無論是“桃源”中溢出的文人氣質(zhì)，還是“天一生水”所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，都在此刻交融貫通。深谷有桃源，天一生活水。
王鑒為個展“天一生水”現(xiàn)場
徐弘個展“深谷桃源”現(xiàn)場
深 谷 有 桃 源
徐弘是來自六朝古都南京的藝術(shù)家，這座城市深厚的歷史傳統(tǒng)，無論是在他的作品還是本人身上都有所體現(xiàn)。在開幕之前我們約在展廳里進(jìn)行采訪，對于此次展覽的意趣、畫面中的文人氣質(zhì)進(jìn)行了更深入的探究。
“桃源”出自晉代文人陶淵明的《桃花源記》，其含義引申為避世隱居的理想境地。而這種古代文人的世界觀，跟當(dāng)今社會中藝術(shù)家的處境極為相似：他們既生活于這個世界，又不愿被其左右，而是保持著獨立創(chuàng)作與思考的姿態(tài)。
與展覽名中的意蘊(yùn)相似，無論是“深谷桃源”系列，還是《山行》《轉(zhuǎn)山》等作品，徐弘的作品都帶有這樣一種文人氣質(zhì)?！半m然有文學(xué)上的意思，但是作品的來源可能跟我的生活關(guān)聯(lián)更加緊密，最起碼是與我的精神世界的關(guān)聯(lián)?！痹谛旌肟磥?，在當(dāng)下浮躁繁忙的社會中，那種不隨波逐流的傳統(tǒng)精神似乎顯得尤為必要。
除了文學(xué)上的意趣，徐弘更感興趣的或許是歷史。在“深谷桃源”之中，藝術(shù)家可以將畫面進(jìn)行斑駁的處理，從而帶有一種歷史感。“我們看到的歷史不一定是真實的，或者說可能只是一個真實的片段，它是介于真實與懷疑之間的，可能畫面中剝掉的一塊恰好就是真實的那部分?！?/div>
徐弘 《深谷桃源之二》 244×488cm（四聯(lián)） 綜合材料 2016
徐弘 《抽屜之六》 28×28cm 綜合材料 2016
Hi藝術(shù)=Hi 徐弘=徐
介 于 真 實 與 懷 疑 之 間
Hi：展覽和作品都帶有的文人氣質(zhì)，是否跟你生活經(jīng)歷有關(guān)？
徐：本身我來自南京，它是六朝古都，本身就是一個傳統(tǒng)比較深厚的地方。作品的來源跟我的生活關(guān)聯(lián)更加緊密，最起碼是與我的精神世界的關(guān)聯(lián)。其實“深谷桃源”是一種精神氣質(zhì)，確切地說是士大夫內(nèi)心高尚的精神內(nèi)核，也是他們的品位與精神境界。這種古代文人的世界觀，跟當(dāng)今社會中藝術(shù)家的處境極為相似：藝術(shù)家生活在這個世界，但不能被這個世界左右，而是需要保持一種獨立創(chuàng)作與思考的姿態(tài)。
徐：本身我來自南京，它是六朝古都，本身就是一個傳統(tǒng)比較深厚的地方。作品的來源跟我的生活關(guān)聯(lián)更加緊密，最起碼是與我的精神世界的關(guān)聯(lián)。其實“深谷桃源”是一種精神氣質(zhì)，確切地說是士大夫內(nèi)心高尚的精神內(nèi)核，也是他們的品位與精神境界。這種古代文人的世界觀，跟當(dāng)今社會中藝術(shù)家的處境極為相似：藝術(shù)家生活在這個世界，但不能被這個世界左右，而是需要保持一種獨立創(chuàng)作與思考的姿態(tài)。
Hi：“深谷桃源”系列的畫面為什么刻意處理成斑駁的效果？
徐：我們的記憶是模糊的，模糊是因為有主觀選擇性，歷史也是這樣。我們看到的歷史不一定是真實的，或者說可能只是一個真實的片段，它是介于真實與懷疑之間的，可能畫面中剝掉的一塊恰好就是真實的那部分。
Hi：在像山水畫般的深谷中，行人卻穿著西裝，也是刻意制造的沖突嗎？
徐：其實這是現(xiàn)代人在正規(guī)的場合中的著裝和禮儀，服飾上相對比較正式，它既區(qū)別于古代，跟我們現(xiàn)代人過于隨便的服裝不同，它有一種儀式感在里面。
徐：其實這是現(xiàn)代人在正規(guī)的場合中的著裝和禮儀，服飾上相對比較正式，它既區(qū)別于古代，跟我們現(xiàn)代人過于隨便的服裝不同，它有一種儀式感在里面。
Hi：這種儀式感在《山行》《轉(zhuǎn)山》這批作品中更明顯了。
徐：“深谷桃源”強(qiáng)調(diào)的是歷史感，另外的一批小幅作品，更注重人物之間的關(guān)系。他們之間既相互聯(lián)系，又帶有一種疏離感。身為兩個孩子的父親，這種感受更加深刻。他們跟你有著千絲萬縷的牽扯，但是到了一定的年齡會逐漸離開你的身邊，造成這種疏離的關(guān)系。
Hi：有部分小幅作品為什么放在木制抽屜里？
徐：那是2016年的一批作品，當(dāng)時是為了另外一個展覽設(shè)計的，觀眾可以從墻里拉開抽屜，呈現(xiàn)一種不同的觀看方式。作品的內(nèi)容也是不同的題材，包括超現(xiàn)實主義，還有生活的片段等等。這批抽屜也是80年代南京地標(biāo)建筑金陵飯店定制的一批放洗具的器具，后來沒有選用，就放到倉庫里了。
徐弘 《山行2》 122×50cm 綜合材料 2017
徐弘 《轉(zhuǎn)山2》 60×80cm 綜合材料 2017
就 像 打 了 一 個 嗝 兒
出身書畫世家的王鑒為，幾乎是在識字階段之前就開始耳濡目染地接觸書法，之后經(jīng)歷了書法學(xué)院、美院壁畫系、中國畫院的高研班等藝術(shù)學(xué)習(xí)階段?！八哉f我先是經(jīng)歷了很徹底的傳統(tǒng)，然后又很徹底地離開傳統(tǒng)到當(dāng)代?！?/div>
也許正是這種不斷反叛的精神，使他的作品能夠匯集各個階段的經(jīng)歷所帶來的影響，包括傳統(tǒng)的書法、壁畫，以及西方現(xiàn)代藝術(shù)，并且生長出了一種與學(xué)院派迥異的表達(dá)方式——他采用類似“敦煌壁畫”般空間平面化的處理，利用前后的掩映或者左右的并列來處理畫面。他的畫面大多以中國傳統(tǒng)繪畫樣式為依托，比如山水、花鳥畫，甚至佛教壁畫，表現(xiàn)的是他從傳統(tǒng)佛教領(lǐng)域及當(dāng)下的生活中提取的個人化符號——佛像、云、樹、山石，以及建筑。在這個表現(xiàn)的過程中，畫家以明確的邊緣線與幾何化的形狀來描繪，這種處理又類似于西方的“硬邊藝術(shù)”。
從傳統(tǒng)到當(dāng)代，最后又回歸傳統(tǒng)，王鑒為的創(chuàng)作經(jīng)歷了這樣一種變化，他也笑著談到朋友對他的評價，就像“打了個嗝兒”將這些消化的傳統(tǒng)的東西呈現(xiàn)出來。當(dāng)然，這種融會貫通并不是一蹴而就的。在2014年底創(chuàng)作500稿佛像之前，王鑒為的創(chuàng)作幾乎停滯了，他不能滿足于自己在藝術(shù)語言上的模仿期，開始真正思考自己究竟能畫什么，要畫什么?！拔矣X得很幸運就是那幾年停下來了，沒有一直畫。書法是我很感興趣的，但是我也很清楚自己不會以中國傳統(tǒng)文人的方式去做這件事，直到自己創(chuàng)作了500個佛像稿之后，我把之前經(jīng)驗性的東西全部丟掉了，同時也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了自己真正的理解?！?/div>
也許正是這種不斷反叛的精神，使他的作品能夠匯集各個階段的經(jīng)歷所帶來的影響，包括傳統(tǒng)的書法、壁畫，以及西方現(xiàn)代藝術(shù)，并且生長出了一種與學(xué)院派迥異的表達(dá)方式——他采用類似“敦煌壁畫”般空間平面化的處理，利用前后的掩映或者左右的并列來處理畫面。他的畫面大多以中國傳統(tǒng)繪畫樣式為依托，比如山水、花鳥畫，甚至佛教壁畫，表現(xiàn)的是他從傳統(tǒng)佛教領(lǐng)域及當(dāng)下的生活中提取的個人化符號——佛像、云、樹、山石，以及建筑。在這個表現(xiàn)的過程中，畫家以明確的邊緣線與幾何化的形狀來描繪，這種處理又類似于西方的“硬邊藝術(shù)”。
從傳統(tǒng)到當(dāng)代，最后又回歸傳統(tǒng)，王鑒為的創(chuàng)作經(jīng)歷了這樣一種變化，他也笑著談到朋友對他的評價，就像“打了個嗝兒”將這些消化的傳統(tǒng)的東西呈現(xiàn)出來。當(dāng)然，這種融會貫通并不是一蹴而就的。在2014年底創(chuàng)作500稿佛像之前，王鑒為的創(chuàng)作幾乎停滯了，他不能滿足于自己在藝術(shù)語言上的模仿期，開始真正思考自己究竟能畫什么，要畫什么?！拔矣X得很幸運就是那幾年停下來了，沒有一直畫。書法是我很感興趣的，但是我也很清楚自己不會以中國傳統(tǒng)文人的方式去做這件事，直到自己創(chuàng)作了500個佛像稿之后，我把之前經(jīng)驗性的東西全部丟掉了，同時也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了自己真正的理解?！?/div>
王鑒為 《逍遙游》 261x412cm 紙本水墨、丙烯、 鉛筆 2017
王鑒為 《天一生水》 205x310cm 紙本水墨、丙烯、 鉛筆 2017
Hi藝術(shù)=Hi 王鑒為=王
繪 畫 與 書 法 的 暗 合
Hi：你的作品比如《天一生水》《見賢思齊》在取名時是如何考慮的？
王：我開始畫的時候經(jīng)常不去想自己要畫什么，比如我要畫一張《天一生水》還是別的，但我會有一個大的方向。在這個階段我還比較習(xí)慣被畫面帶著走，我會不停地追求自己想要的畫面布局和氣質(zhì)，畫到一定程度之后，它的氣象就出來了。這個時候我會給它定一個名字，然后在這個名字的指引下繼續(xù)完善。我喜歡看著畫面生長出讓自己意外的東西。
Hi：畫面中有些符號可以看出是傳統(tǒng)山水的演變。
王：我開始畫的時候經(jīng)常不去想自己要畫什么，比如我要畫一張《天一生水》還是別的，但我會有一個大的方向。在這個階段我還比較習(xí)慣被畫面帶著走，我會不停地追求自己想要的畫面布局和氣質(zhì)，畫到一定程度之后，它的氣象就出來了。這個時候我會給它定一個名字，然后在這個名字的指引下繼續(xù)完善。我喜歡看著畫面生長出讓自己意外的東西。
Hi：畫面中有些符號可以看出是傳統(tǒng)山水的演變。
王：是的，這是我最近在表現(xiàn)的一個課題。因為中國的山水畫非常偉大，它集合了中國文人的精神，很神秘，很東方。但山水畫有自己很嚴(yán)密的形制和規(guī)矩，它的力量非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到我們后人沒法逾越，這點讓我覺得很有挑戰(zhàn)性。有時候我在想，我們當(dāng)代人為什么還要表現(xiàn)古人表現(xiàn)的東西？如今山已經(jīng)不再是古代的山了，水也不是古代的水，為什么我們還要畫得跟古人一個樣？所以我想用我創(chuàng)造的這些“符號”去“消解”中國山水畫的這種“偉大”。
Hi：所以說當(dāng)代的西方美術(shù)史對你的創(chuàng)作幾乎沒有影響嗎？
王：如果你看了我早期的創(chuàng)作就不會這么說了。我曾經(jīng)非常迷戀西方的表現(xiàn)主義，我之前的水墨人物是非?！翱穹拧钡??？赡苣且彩悄贻p時的不確定和狂躁不安階段吧。我現(xiàn)在的作品里其實還有很多西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影響，包括我對邊緣線的處理，以及畫面的構(gòu)成等等，只是沒有那么明顯了。我覺得西方藝術(shù)的影響幫助我建構(gòu)了現(xiàn)在作品的視覺系統(tǒng)，它和中國傳統(tǒng)藝術(shù)對我的影響一樣，它們是很重要的兩個方面。
Hi：書法對你作品有哪些影響，觀者似乎不容易看出來？
王：書法里面有“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！睍ɡ锏囊恍├碚摵图?xì)節(jié)，對我的構(gòu)圖、用筆都很有影響。像“八分”理論，我作品中的一些或直、或圓、或方、或曲折的形體，其實都是從書法里來的。有時候它們看起來就好像一些被抽象或者放大了的書法筆形筆畫結(jié)構(gòu)。這些其實都是多年的書法訓(xùn)練累積下來的視覺經(jīng)驗，也就是書法里一直講究的“視覺平衡”。書法對我作品“氣韻”的生成有特別重要的作用。
王：書法里面有“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！睍ɡ锏囊恍├碚摵图?xì)節(jié)，對我的構(gòu)圖、用筆都很有影響。像“八分”理論，我作品中的一些或直、或圓、或方、或曲折的形體，其實都是從書法里來的。有時候它們看起來就好像一些被抽象或者放大了的書法筆形筆畫結(jié)構(gòu)。這些其實都是多年的書法訓(xùn)練累積下來的視覺經(jīng)驗，也就是書法里一直講究的“視覺平衡”。書法對我作品“氣韻”的生成有特別重要的作用。
王鑒為 《獨行者》 130x105cm 紙本水墨、丙烯、 鉛筆
王鑒為《見賢思齊》 130x104cm 紙本水墨、丙烯、鉛筆 2016
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