張釗瀛 不為觀眾“挖坑”的導(dǎo)演不是好的藝術(shù)家
藝術(shù)家 張釗瀛
在張釗瀛的作品中，他就像是“造物主”，用繪畫、裝置、觀念藝術(shù)搭建特定的“場(chǎng)域”，帶著他所迷戀的劇場(chǎng)特有的華麗、隆重和儀式感，引誘你進(jìn)入其中；他又像是魔鬼，用各類熟悉的日常為你鋪滿“陷阱”……
5月14日，張釗瀛個(gè)展“意識(shí)的修煉”在成都那特畫廊開幕，展覽展出了藝術(shù)家最新創(chuàng)作“人民廣場(chǎng)” “派對(duì)后” “哥特傳”“祝你夢(mèng)想成真”四個(gè)系列的繪畫和裝置作品，在多媒介搭建的戲劇化場(chǎng)域中，藝術(shù)家通過(guò)生活中熟知的幾個(gè)環(huán)境場(chǎng)域，很容易便讓觀眾跟隨其進(jìn)入這場(chǎng)關(guān)于意識(shí)的修煉過(guò)程。而最終發(fā)現(xiàn)，這樣看似主觀的過(guò)程實(shí)則仍然是一次“集體的無(wú)意識(shí)”。
張釗瀛個(gè)展“意識(shí)的修煉”展覽現(xiàn)場(chǎng) 那特畫廊
張釗瀛個(gè)展“意識(shí)的修煉”展覽現(xiàn)場(chǎng) 那特畫廊
從“廣場(chǎng)”出發(fā)的“意識(shí)修煉”之路
外部環(huán)境會(huì)對(duì)人的自身和集體意識(shí)產(chǎn)生影響，從而使人作出相應(yīng)的反映或回饋，這種反應(yīng)被張釗瀛稱為“意識(shí)修煉”，從公共意識(shí)的產(chǎn)生到個(gè)人意識(shí)下主觀的分類從而再次形成新的公共意識(shí)，張釗瀛用三個(gè)場(chǎng)域分三個(gè)章節(jié)完成了這場(chǎng)“意識(shí)的修煉”，而最終這種看似主觀的“修煉”實(shí)則依然是一種集體的無(wú)意識(shí)，就像是美好的夢(mèng)想。
《人民廣場(chǎng)NO.23》 100×80 布面油彩 2015
《人民廣場(chǎng)NO.12》 120×100 布面油彩 2015
“人民廣場(chǎng)”系列屬于整個(gè)過(guò)程的誘發(fā)系統(tǒng)?！皬V場(chǎng)”與個(gè)體和群體都有著密切關(guān)系，是最容易體現(xiàn)和表達(dá)集體意識(shí)的場(chǎng)域，在廣場(chǎng)上開展的各種專業(yè)或業(yè)余的文藝活動(dòng)，甚至在某種程度上使廣場(chǎng)具有了一種“公平性”。
《開幕式與探戈步》180×100CM 布面油彩 2016
“派對(duì)過(guò)后”系列是對(duì)公共意識(shí)下個(gè)人意識(shí)的一種探究。藝術(shù)家在畫面中用一些特別有趣的自編形象或破環(huán)重組母體形象的方式去表達(dá)派對(duì)的整個(gè)過(guò)程，包括派對(duì)開始前的興奮、派對(duì)中的享受，以及對(duì)派對(duì)過(guò)后到底獲取了什么的疑問(wèn)而產(chǎn)生的焦慮。派對(duì)過(guò)后留給人的殘余意識(shí)，和給個(gè)體帶來(lái)的不同感官和刺激，映射在社會(huì)生產(chǎn)生活中，派對(duì)就如同修行，造就不同的人格或個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，個(gè)體之間也在謀求著一種共同的價(jià)值觀或信仰，而這種物以類聚的個(gè)體行為又將意識(shí)引向了下個(gè)環(huán)節(jié)。
《領(lǐng)悟》 180×120CM 布面油彩 2015-2016
“哥特傳”的產(chǎn)生是將個(gè)人的共同經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)到經(jīng)典化的過(guò)程。從作品內(nèi)容上看似一些哥特建筑，但實(shí)則一個(gè)重建的表象，是對(duì)個(gè)體意識(shí)修煉后的一次獲取價(jià)值的提煉。在哥特外殼下，是人對(duì)物質(zhì)肉欲或者對(duì)于信仰的一種盼望，從作品題目《貴人》、《開竅》、《啟示》中不難看處，是個(gè)體希望某種非理性可以獲得的靈感和幫助而“成功”進(jìn)入某種穩(wěn)定的經(jīng)典化價(jià)值中，而這種價(jià)值也成為后來(lái)者共同的一種精神信仰。
《祝你夢(mèng)想成真》影像+裝置 尺寸可變 2016
“祝你夢(mèng)想成真”則像一個(gè)戲劇結(jié)束之后的慶典，“蛋糕”作為主角，總是給人一種充滿希望與美好的理想感，它是存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，卻又呈現(xiàn)出一種比物質(zhì)更為重要的精神寄托屬性。藝術(shù)家通過(guò)用拆遷工地的水泥翻制他所收集的不同的蛋糕，再進(jìn)行組合，使“蛋糕”成為一種看似儀式感強(qiáng)，被凝固或被經(jīng)典化的夢(mèng)想產(chǎn)物。而燈光裝置上的文字“wish your dream come ture”跟故事其余三個(gè)章節(jié)在內(nèi)容上形成了某種調(diào)侃式的呼應(yīng)結(jié)尾。
《泰坦之宴》繪畫 雕塑 燈光裝置 2013 四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展出 重慶美術(shù)館收藏
用多元媒介搭建的“藝術(shù)劇場(chǎng)”
張釗瀛為大家所熟知是2013年創(chuàng)作的畢業(yè)作品《泰坦之宴》，獲得當(dāng)年的羅中立獎(jiǎng)學(xué)金一等獎(jiǎng)并被重慶美術(shù)館收藏，隨后這件作品相繼在今日美術(shù)館、羅湖美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、草場(chǎng)地EGG畫廊展出。并且如同巡回演出的戲劇一樣，在不同的展館展出的《泰坦之宴》都被藝術(shù)家演繹出不同版本。而這取決于張釗瀛獨(dú)特的創(chuàng)作手法使作品的最終結(jié)果呈現(xiàn)出獨(dú)特的劇場(chǎng)性。
《粉紅豹提醒了我》150×100CM 布面油彩 2016
張釗瀛學(xué)習(xí)過(guò)九年的表演，對(duì)劇場(chǎng)的敘事方式和多元的藝術(shù)語(yǔ)言同樣著迷，我們可以在他的作品中看到創(chuàng)作形式的多樣性。在創(chuàng)作中張釗瀛更愿意將自己想象成了一位導(dǎo)演，繪畫、雕塑或是觀念、裝置等隨手拈來(lái)的創(chuàng)作媒介都被藝術(shù)家用來(lái)表達(dá)對(duì)“劇情”結(jié)構(gòu)的編排和展現(xiàn)，在這其中它們作為作品的取悅性退后，在劇場(chǎng)中的功能性被放大：油畫是舞臺(tái)上的背景，雕塑是舞臺(tái)上的道具，而影像和裝置更像是演員，烘托氣氛、闡明時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展……整件作品最終更像劇場(chǎng)或者是一處包涵了特定時(shí)空關(guān)系的“場(chǎng)域”，吸引舞臺(tái)下面的觀眾進(jìn)入場(chǎng)景中，在公共的和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)、感知經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)架構(gòu)下尋找、發(fā)現(xiàn)，最終也漸漸進(jìn)入藝術(shù)家設(shè)定的“陷阱”中。
獨(dú)特創(chuàng)作語(yǔ)言挖掘的“藝術(shù)陷阱”
張釗瀛作品中的繪畫、雕塑等這些場(chǎng)域中的“部件”被剝離出作品而單獨(dú)展示的時(shí)候，在敘事上同樣是完全可以成立的。在他看來(lái)，戲劇舞臺(tái)中的每一個(gè)元素都將關(guān)系到戲劇發(fā)展的本身。在繪畫語(yǔ)言的探索上，張釗瀛同樣講戲劇化的元素作為其核心的表達(dá)，在他的繪畫作品中，也可以強(qiáng)烈的感受到其獨(dú)特?cái)⑹滦缘陌才拧?/div>
《洞里？有光？》30×40CM+30×40CM 布面油彩 2016
在批評(píng)家何桂彥看來(lái)：“張釗瀛的繪畫中十分注重對(duì)圖像的挪用。并且圖像會(huì)被精心的“篡改”，使其與原圖像脫離上下文關(guān)系。”在這些荒誕、不和常規(guī)邏輯圖像構(gòu)建的“場(chǎng)域”中，藝術(shù)家特造的“劇情”可以有情節(jié)，也可以沒有情節(jié)；有時(shí)無(wú)序，有時(shí)又缺乏應(yīng)有的邏輯。這種斷裂的、甚至有些荒誕的敘事，成為了張釗瀛劇場(chǎng)中為觀眾設(shè)置的“陷阱”。
對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)，它們即熟悉，又陌生；既希望融入其中，又會(huì)感到格格不入。于是，場(chǎng)域彌散出一種獨(dú)特的氛圍，讓觀眾的審美期待在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)值之外徹底地落空。而在這些格格不入的現(xiàn)場(chǎng)氣氛下，藝術(shù)家又通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)值的“落空”傳達(dá)的反映和回饋，進(jìn)一步挖掘了人的“集體無(wú)意識(shí)”反射的行為方式表現(xiàn)出的公共意識(shí)。
《牛奶牛奶?！?0×40CM 30×40CM 布面油彩 2016
Hi藝術(shù)＝Hi 張釗瀛＝張
Hi：為什么會(huì)從集體意識(shí)入手自己的創(chuàng)作？
張：我很早就受到了分析心理學(xué)派尤其是創(chuàng)始人榮格的影響，對(duì)于遺傳保留下來(lái)的普遍精神——“集體無(wú)意識(shí)”有著不一樣的哲學(xué)思考。一般而言批評(píng)家常用分析美學(xué)的理論于解析藝術(shù)、藝術(shù)家及藝術(shù)作品，而我的創(chuàng)作更像是一種實(shí)驗(yàn)，在觀賞過(guò)程中試圖激發(fā)觀者的“集體無(wú)意識(shí)”。
Hi：這件作品中對(duì)于集體意識(shí)的線索是怎樣的？
張：人的意識(shí)形態(tài)本身從一開始是集體意識(shí)，廣場(chǎng)是一個(gè)集體意識(shí)比較集中的場(chǎng)域，廣場(chǎng)的很多東西是跟集體意識(shí)有關(guān)的；派對(duì)則像一個(gè)一個(gè)的“局”，人在參加派就是不停地進(jìn)入“局”中，參加派對(duì)也是個(gè)體意識(shí)找到同類的過(guò)程，不同的人會(huì)走到一起，形成新的“集體意識(shí)”的產(chǎn)生。人就是一個(gè)不斷地從集體意識(shí)走向個(gè)體意識(shí)，又回到集體意識(shí)的修煉過(guò)程，我在這次展覽就是布置了三個(gè)不同意識(shí)下的場(chǎng)域環(huán)境。
《當(dāng)質(zhì)感不再重要，你還選擇誰(shuí)？》150×100CM 30×40CM 布面油彩 2016
Hi：集體意識(shí)的最終歸處為何是哥特？
張：集體意識(shí)的最終歸處是被推向經(jīng)典化的集體意識(shí)。選擇哥特是希望用經(jīng)典化的形象去表達(dá)這種意識(shí)形態(tài)，哥特本身就具有經(jīng)典化的感覺，能夠很快讓人進(jìn)入一種經(jīng)典場(chǎng)域。
Hi：作品中是否也包含對(duì)創(chuàng)作語(yǔ)言本身的言說(shuō)？
張：我有一件作品名稱叫《當(dāng)質(zhì)感不再重要，你還選擇誰(shuí)？》就是從質(zhì)感來(lái)在諷刺繪畫語(yǔ)言。就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谟懻摾L畫質(zhì)感的時(shí)候，我們到底是討論什么？是觸感的質(zhì)感還是眼光的質(zhì)感，而追根結(jié)底我們只是在自?shī)首詷?lè)享受質(zhì)感的過(guò)程，但其實(shí)這個(gè)質(zhì)感是虛空的，沒有價(jià)值的。
《有意思的人》30×40CM×4 布面油彩 2016
Hi：為何會(huì)選擇用多元媒介搭建場(chǎng)域的方式來(lái)表達(dá)？
張：我喜歡做一個(gè)導(dǎo)演的方式去工作，每種媒介和每個(gè)東西都是我的“元素”，我想把這些元素組合起來(lái)成為我戲劇表達(dá)陳述的過(guò)程。
Hi：場(chǎng)域的搭建對(duì)你意味著什么？
張：“場(chǎng)域”對(duì)我來(lái)說(shuō)比作品更重要，怎么樣來(lái)形成這種場(chǎng)域更容易切入是我創(chuàng)作中最重要的思考。觀眾可以在里面可以找到自身經(jīng)驗(yàn)值之內(nèi)的東西，但很快，他們就會(huì)找到更多超越自身經(jīng)驗(yàn)值的東西，他們會(huì)越看越空，最后發(fā)現(xiàn)落入了我的“陷阱”之內(nèi)。而這個(gè)“陷阱”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又都會(huì)是不一樣的。
張釗瀛個(gè)展“意識(shí)的修煉”展覽現(xiàn)場(chǎng) 那特畫廊
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